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《黄氏圈论》——独具易理、别有洞天的中国古典哲学和古典医学著作

祖先黄峭山公(872-953)，字峭山，又名岳，字仁静，号青岗，后裔尊称为峭公或峭山公，自幼沉宏，有智略，官至工部侍郎，娶上官氏、吴氏、郑氏三郡君，共生二十一子，目前后代1500余万人，遍布世界各地。

以昌意（黄帝之子，有熊氏子派）为第一世计算，峭山公为黄帝第一百二十八世孙。以全球黄氏之太始祖南陆公（陆终第二子）为黄氏第一代计算，峭山公为黄氏第一百一十九代。据族谱记载，峭山公为春申君黄歇第四十五世孙，二十四孝之一黄香第三十一世孙。

峭山公曾带兵为国，晚年回乡办学育人，潜心哲学，创作了独特的《黄氏圈论》。“圈论”又称为“黄图环”、“圈圈学”。圈论内容极为广泛，包含天、地、人、道、兵、武、医、杂等八大领域。黄氏家族世代传承。“八代为一轮转，一脉单传，传男不传女，传内不传外”。口承身教，死记硬背。至近代传至云南昭通巧家县大药山黄氏后裔黄传贵宗亲这一辈。经黄传贵宗亲背诵、录音、整理、诠释。历时十余载，八易其稿，终于以今天这个面目奉献于读者面前。

《黄氏圈论》2004年9月由北京社会科学文献出版社出版，全书467页。?

《黄氏圈论》是一部具有原创性、传奇性的传统文化作品，是一部别具一格、别有洞天的中国古典哲学和古典医学著作。它没有藏之名山，藏之金匮石室，或是尘封在庙堂和藏书楼的某个角落。它一直流传在民间，深藏在传人的记忆里，成为一千年来单线传承、口诵心授的一个奇迹。

一、“圈”的思维体系

首先，宇宙间的万事万物是客观存在的，每一事物有它的“界”，它所在的“圈”既是整体的又是个体的，它与自然界的其他万事万物有着明显的界限，有着自我的运动范围，这个界限和范围就是一个“圈”，即整体的或个体的范畴。

其次，宇宙间万事万物有整体性又有可分性。因此，对各个小圈的认识是必然的，也是必要的。研究可分性，认识复合性，以小“圈”认识大“圈”是全息论的精髓。

再次，孤立地从大圈或小圈的角度去认识宇宙万物都是狭隘的。笼统地看待事物和解剖局部环节去认识事物也是错误的，要把整体和局部的各环节綜合起来，贯穿在一起，加以分析、綜合、整理、辨明主次，由整体到分散，由分散求整体的整体思维和综合方法放在首位，才能把握住事物的关键，揭示事物的本质。

因此，只有以“大圈小圈内外圈”的思维方式和思维体系去认识宇宙间的万事万物，才具有观念的整体性和综合性，这是“圈论”认识自然、认识社会的重要思维方法之一。

二、黄氏圈论内容

《黄氏圈论》是一本讲宇宙、天地、生命、医道的书，是讲它们之间的生成、联系、变化、转归的书，它属于中国古代哲学。但由于它最后归于医理，用以解析生命和指归医疗，所以又是一部医学基础理论之作。凡是读过《周易》、《老子》、《论语》、《内经》的人，都会发现这是一个与众不同的古典哲学、医学理论，或者说是中国人对世界观、生命观的另外一种表述。

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三、黄氏圈论观点

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《黄氏圈论》提出“中生万物”的概念。认为世间万事万物都产生于“中”，“中”是宇宙发生的起点，万物萌发的原力，运动平衡的中枢，变化转归的依据。《黄氏圈论》(第三)说：“中生万物，中为物源。万物归中，中为物极。万物有中，中为分合。”黄传贵宗亲解释说：“狭义的中是指宇宙问万事万物的生与归。广义的中是指事物存在的中界，如阴阳之交‘交’为中，阴阳之分‘分’为中，东西南北‘立’为中，夹江两岸‘桥’为中，一分为二‘分’为中，合二为一‘合’为中，正负与零‘零’为中，天地与人‘人’为中，物神与性‘性’为中，‘中’自始至终存在于事物的内部。”从而也就成为其哲学体系的核心。以“中”为起点，把万物的存在、变化、发展、转归、终结过程，归结为“和存、相称、离杀、转归”四个方面。转归不是消失，不是灭亡，而是变化，是生的再现，于是物质不灭，运动不息。

《黄氏圈论》认为“万物有命”。这是一种广义的生命观，是一种对生物链的深层次的认识。其中“人命乃万命之首命”，即“人为万物之灵”，使“圈论”的哲学命题紧紧围绕“以人为本”展开，自然地进入到“圈论”中的“医论”，成为《内经》之后另外一个中医学或民族民间医学的基础理论。

《黄氏圈论》提出自然界任何生命都具有两个生命体和三个世界。“两个生命体”直击“物质与精神”这个哲学的根本命题。“三个世界”即物质世界、精神世界和命(性)源世界。如果说哲学是研究世界观的科学，那么，《黄氏圈论》对命(性)源的认识以及命源和精神之间的独到见地，应是生物、心理、社会医学的早期发现之一。

《黄氏圈论》用“天地八字”构建了一个完整的宇宙认识模型。“圈、网、族、形、数、向、力、时”这八个字是对宇宙模型的精确描绘，是《黄氏圈论》哲学体系的主体。《圈论》(第八)云：“万物有圈圈为界，万物有网网相联。万物有族族类聚，万物有形形区辨。万物有数数大小，万物有向向方圆。万物有力力变因，万物有时时运转。”这八个字把整个世界多维地、联系多维地、动态地、天网无漏地掌握在人们的认识和控制之中，其逻辑的严密性，思辨的完美性达到至善的境界。

《黄氏圈论》对生命系统的认识概括为生命八字，即“物、神、性、气、血、道、光、温”。点明了生命存在的内部条件和外部环境。物、神、性是生命之本，气、血、道是生命体内部的精微物质和运行通道，气、光、温是生命存在的外因。气有气道，血有血道，物神一体，命性相济，这些都和中医基础理论有异曲同工之妙。

《黄氏圈论》中的“图环命理图”是一个宇宙生命的方程式，与周易八卦，河图洛书相似相应，反映了作者对宇宙和人体的认知以及对生命规律的探索，进入数理抽象的语境。

通读《黄氏圈论》，可以想像在唐末五代那个马乱兵荒、群龙无首、思想失控、大隐于市的年代，黄氏先人与两三素心人夜观天象，日悟人生，比象取类，超然抽象，对宇宙对生命进行深入探讨，精心描绘，沉醉于命性之内，升华于形而之上，沉沉乎进入哲理的世界。在《周易》与诸子百家中，似乎可以找到它的某些线索，但又分明是独辟的蹊径；在儒、道、释的经旨要义之间，似乎可以看到它们文化的背影，但又有唐风闽山之可供索隐；在《黄帝内经》的纵横发挥之后，似乎可以看到它们在某些生命现象上的重合，但又未受其阴阳纲纪的约束。这就是本书既与中华文化有割不断的联系，又具有明显的开拓性和原创性之所在。在中国古代文化的崇山峻岭之中，《黄氏圈论》横看成岭侧成峰，只有让读者自己细细品味了。

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四、黄氏圈论历史

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《黄氏圈论》世代相传，其间必有创新，必有发挥，日臻丰满，现在我们已很难区分其源与流。《黄氏圈论》经黄传贵宗亲精心整理和诠释，实际上已经融入不少黄传贵宗亲的见解和黄传贵宗亲的创造，聪明的读者也一定看得出来。

《黄氏圈论》诞生于唐末五代初期，由福建邵武的黄氏家族著述和珍藏，我暗暗相信当初是编著成书的。因为黄氏祖先出身显耀，弃官归里，在福建一隅潜心为学，具备了著书立说的一切条件。从字义之深奥，逻辑之严谨，章节之分明来看，也可以证明当初出之于文章高手。后来掌握《黄氏圈论》的一脉，辗转江西、云南等地，最后落脚云南昭通。中途由于种种原因，诸如战乱、天灾、饥荒、因贫困颠沛而成文盲，使原书佚失，阅读中断，于是教育子孙死记硬背，记忆在脑子里，深藏在记忆中。现在这个稿子，就是黄氏传人黄传贵宗亲凭记忆背诵下来，记述成稿，经过整理而后完成的。黄传贵宗亲说，幼时他父亲教给他的时候，点一炷香，让他背。背不出来就打，直到背诵如流为止。他说，那些年做道场，念三天三夜的经，都是背出来的。他在整理这本书的过程中，经常是一个人拿着录音机，来到山野空旷无人之处，滔滔背诵，之后回来整理成文字。为了这一点，使我进一步加深了对传统文化口头传承能力的认识。民族民间医学在传承过程中，把医药知识经验编织成顺口韵语，由医家子弟和群众世代传诵。其口承方式和口承水平、口承成就是真实可靠的，是值得信赖的。

黄传贵宗亲有极高的天赋，他才思敏捷，聪慧过人。他的脑子像一台高速旋转的机器，人家转动一次，他已经转动了十次。这是一种超乎常人的本领。加上他非凡的勤奋和坚强的毅力，使他的智慧和才能得以充分发挥。我多次听他叙述在西藏等地当兵的戎马生涯，访问过他的书房，一看就知道这是一位读万卷书、行万里路的博学通儒。他为了研究肿瘤，到图书馆查阅和收集了从1950～1993年的国内有关报刊，摘录其中关于肿瘤的报道，做了十几万张卡片。他说：“看来，‘文革’以前的报道都比较实在，我选了一些方子的确有效。”一个人能花那么大的功夫收集前人的知识来丰富自己，他治疗肿瘤的突出疗效也就可想而知。黄传贵宗亲不是圣人，他的医道高明是建筑在广采博取、积累深厚的知识基础上的。才华横溢加孜孜不倦，这正是黄传贵宗亲的成功之路。

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五、黄氏圈论中心

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《黄氏圈论》之圈，就是圆。圆是中国文化的标记。尽管千百年来“圈论”一直作为民间文化代代相传，但它无愧为博大精深的中华文化的一个杰作，是中华文化这棵常青之树结出来的一个美丽果实。

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六、学界地位

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《黄氏圈论》中的医学部分“黄家医圈”理论，是在“圈论”哲学理论的指导下建立的医学理论体系，是“圈论”思想的实用性和可操作性在医学领域的经验总结，是黄氏哲学思想与医学实践的高度统一。“医圈”在实践中获得极大的成功，影响遍及国内外。“医圈”的主要内容是“内外合一、五诊合参、分圈实治”，核心是“脉”。黄氏家传的“千步脉”共1521步，“百病均在其中”，是“圈圈”学说在人体的综合反应，其妙无穷。