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序言
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? ? ? ? 曾国藩的《治心经》，讲心、身并治，口、体兼防。他认为“治心之道，先去其毒”，表面的毒是愤激，没有涵养，有一点长处即向人炫耀，有一点不顺就勃然大怒，这都不是“有厚福之人所为”。有襟怀、有气量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都不能动摇(《养心篇》)。他还主张“胸襟广大，宜从'平“淡’二字用功。凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔”(《胸襟篇》)。又说：“治心以'广大’二字为药；治身以'不药’二字为药”(《治心篇》)。基于此，他总结出养心治心、修身悟道的一整套办法，如《养生之法五事》、《八本说》、《不忮不求四箴》、《十三字功》、《东坡五字诀》、《八德自勉戒》、《四言箴规》、《达生编六字诀解》等。
以“治心”为题解析曾国藩注重精神修养、提升品格的人有很多，如李鸿章、梁启超、蒋介石等人。蒋介石终生研究曾国藩。本世纪二十年代，他在研读曾国藩、胡林翼的各种文集、遗集后，有感于“其苦心毅力”“足为吾人之师资”，准备围绕“治心”的内容，“摘其言行，可以为后世圭臬者，成为一书”，以作为黄埔军校的教材。但名将蔡锷先行一步，已编成《曾胡治兵语录》，并由同样崇拜曾国藩的梁启超作序，于1917年在上海发行。蒋介石对蔡锷所编的书表示满意，但觉得缺少了最重要的一部分，即曾国藩“苦心毅力”得以成功的内容缺焉不详。在蒋介石看来，这等于没有挖掘源头，于是“择曾胡治心之语之切要者，另列一目”，认为这样就“可为后世法”。蒋介石一再谦恭，说自己不敢“擅改昔贤之遗集”，但由于曾国藩文集“皆经世阅历之言”，而且都是他“所欲言而未能言之者”，所以战战兢兢，编成完书，认为其治心经“不惟统兵者之至宝，实为治心治国者之良规。愿本校同志，人各一篇，则将来治军治国，均有所本矣。”当时作为黄埔军校校长的蒋介石，如此重视曾国藩治心成功，当然有他的目的。该书作为黄埔军校的教材，影响了现代许多政治家、军事家。据太平天国史专家罗尔纲回忆，蒋介石增补的《治心篇》在许多报刊上连载，可见影响之一斑。
《治心经》是我们根据《湘乡曾氏家藏稿》的若干治心篇目，参考曾氏门人王启原于光绪二年(1876年)编辑的《求阙斋日记类钞》，以及《曾文正公嘉言钞》等整理而成。除个别篇目是注译者所加外，基本保留了原貌。当然，对于这些内容，读者是会去粗取精，去伪存真，明辩是非的。
历史学博士 史林
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卷一
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治 ?心 ?篇
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? ? 释迦牟尼说：世间一切万物，“壮无过心”。所谓治心，也就是孟子所说的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫，是“天将降大任”前的首门功课。李鸿章说，我老师之有成，乃善治心也。蒋介石称“曾国藩治心之言，皆阅历之语”。毛泽东说，欲动天下者，先动天下之心。心无定旨，人如浮萍，终将无成。曾国藩积数十年之曲折，独创治心之法，先去其毒，阳毒为忿，阴恶为欲。又详述身心兼治、口体并防之十四个妙方。
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治心篇(上)
【原文】
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治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶日欲；治身之道，必防其患，刚恶日暴，柔恶日慢；治口之道，二者交惕，日慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何?礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之；阴柔之恶，敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容，容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。
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【译解】
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? ? 治心的方法，应先除去心的毒害，外在的毒恶是忿怒，内在的毒恶是私欲。治身的方法，一定要防备身的恶患。刚烈的恶习是暴躁，柔懦的恶习是散漫。治口的方法，有二者要交互警惕，一是谨慎说话，二是节俭饮食。大凡这数种，用什么药来医治呢?以礼来居守恭敬，以乐来导致和顺。外表刚强的恶习，用和来调适它。内里柔懦的恶习，用敬来把持它。饮食的不节制，用敬来检束它。说话多的过失，用和来收敛它。敬达到完美而表现为肃肃，和达到完美而表现出雍雍。尊敬和睦，这才是有德的容貌，雍容表现在外表，实际根源于内心。动和静交互颐养，温雅润泽就见于面，盎于背，成为有德者的仪态。
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治心篇(中)
【原文】
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? ? 肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。不特弟之盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅佘与弟为然。要在稍稍遏抑，不令过炽。降龙以养水，伏虎以养火。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。
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【译解】
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? ? 肝火上升时，不只是不平和，也不恐惧，确实是这种意境。不只是弟弟年轻气盛是这样，即使我渐渐老了，也经常有怒不可遏的时候。但是要强迫控制自己，降服自己的心，这就是佛教所谓的降龙伏虎。龙就是相火，虎就是肝火。多少英雄豪杰都过不了这两关，也不仅仅是我和弟弟这样。主要是要稍稍控制，不要让肝火过分高涨。降住龙用来养水，伏虎用来养
火。古人所说的止息欲望，就是降龙；所说的惩忿，就是伏虎。佛家、儒家方法不一样，但节制血气，没有不同，总是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命。
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治心篇(下)
【原文】
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心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。治心之法，而人力可以自为主持者，约有二端：一日以志帅气，一日以静制动。人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之；此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，身后之事，与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生，此以静制动之法也。
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【译解】
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一首先要心安定，然后气才安定；气要安定，然后精神才安定；精神安定以后，身体才会安定。治理身心的最好办法，而以自己的力量来战胜它，有两种方法。一种是以顽强的意志指挥气，一种是以静制动。凡人疲惫不堪、精神不振的时候，都是由于气弱。气弱则精神颓废。然而，意志坚强的人，气也会随意志而改变。比如贪早睡，如果立志早起，就必然能够早起，如百无聊赖之时，是气疲乏四散。如果端坐而固气，气也必会振作。这就是以志帅气。久病则气虚胆怯，时时怕死，困扰于心，就是做梦，也难以安静。必须将生前的名誉，死后的一切事情，以及各种杂念，都全部忘掉。这样，自然心中生出一种恬淡的意味来，寂静之极，真阳自生，这就是以静制动的方法。
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卷二
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养心篇
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“问君何能尔?心远地自偏。”心的宁静排却了自然的哗喧。曾国藩早年病弱缠身，成名后“游心于老庄之虚静”。平生以“咬得菜根百事可做，世味淡薄，身心无累”为法，终身以“不药(不服补药)”自诩，参以家法，独创养心十四条，日日磨炼，三十年后身体如常。平生服膺苏东坡，欲步其后尘，修炼瑜珈术。对吕坤所说“置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法”玩味尤久。
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养心篇(上)
【原文】
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庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下也。”东坡取此二语，以为养心之法。尔熟于小学，试取在宥二字之训诂体味一番，则知庄、苏皆有顺其自然之意。养心亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治宋，全失自然之妙。柳子厚所谓名为爱之其实害之，陆务观所谓天下本无事、庸人自扰之，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。”下一存字，正合庄子在宥二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窍取黄老微旨，故称其子为有奇志。
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【译解】
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庄子曾说：“只听说要让天下的人自在宽舒，没有听说要统治天下的。”苏东坡就摘取这两句话作为养心的办法。你对小学很熟悉，可取“在宥”二字的训诂体会玩味一番，就知道庄子、苏东坡都有顺其自然的意思。个人保养身心是这样，治理天下也是这样。如果吃药而每天更换几种药方，无缘无故而整年猛烈地补养，病情本来轻微而妄加药物强求发汗，那就象商鞅治理秦国王安石治理北宋，完全丧失了自然的妙味。柳宗元所说的“名义上是爱护其实是伤害”，陆游所说的“天下本无事，庸人自扰之”，说的都是这个意思。苏东坡《游罗浮》诗说：“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。”下句一个“存”字，正合庄子“在宥”二字的意思，因苏家父子兄弟都讲究养生，采取黄老之说精微的旨意，所以称赞他的儿子有奇志。
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养心篇(中)
【原文】
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洽心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日夕用得着的，不过一两句，所谓守约也。古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
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【译解】
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养心修身，理不必太多，所知道的也不必太杂，与自己切身相关，每时每刻都用得着的，不过一两句话，就是要守约。古人患难忧虑的时候，正是他的品德、事业进步的时候，其功表现在胸怀坦荡，其效表现在身体健康。圣贤之所以成为圣贤，佛家之所以成佛，其关键都在于遭到大磨难的时候，把心放得下，养得灵，有乐观的心胸，坦荡的意境，即使身体受了外感，也不至于伤到身体内部。
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养心篇(下)
【原文】
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自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之下滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一假冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。写字时心稍定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所以致病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。万事付之空寂，此心转觉安定，可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉。
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【译解】
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自古以来的圣贤豪杰，文人才士，他们的志向不同，但豁达光明的心胸却大致相当。我们既然办理军务，就处在功利场中，应当时时勤劳，就如忙于收割谷物的农夫，忙于赚钱的商人，撑船下河滩的篙工。白天做事，晚上好好反思，以求把事办好。治理军事之外，其中应当有冲融气象。如果治事与冲融同时并进，则为国勤劳，又淡泊名利，最是意味深长。写字的时候心情刚刚稳定下来，马上就感到安逸轻松了许多，由此可见平时遇事不能忍耐，不能静下心来，必然导致疾病的发生。写字可以检验精力是否专注，从这以后就可以这种方法养心了。把世上一切事物想得非常轻淡，心情才得以安定。由此可见过去的日子里只注重患得患失，怎么才能树立起宏图大志呢。
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卷三
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暇心篇
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暇心者，李渔称为“闲情偶寄”，林语堂称为“生活的艺术”。仕途万事缠身，戎旅胜负难定，陶朱锱铢日较。曾国藩说古今能胜大任者，都是身心疲劳之人，因此必有暇心用来调适。苏东坡寄情诗文，西门庆征逐女色，高雅低俗足见他日成败。曾国藩说，暇心游离于本业之外，又关系到事业兴衰，故暇心之寄要厚植根本，积功累行，方有枝繁叶茂，花团锦簇之来，日。胡林翼少时喜“冶游”(嫖娼之异名)，担大任，顿改前非，时人称他“晚年进德之猛，卒以立功名”。
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暇心篇(上)
【原文】
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稍暇则温《周易》而心不与理洽；掩卷时，又忧书自书，我自我。然犹稍胜于悠忽过去也。试观古今来能胜大任者，虽身极劳，心极忙，此心必常有休暇之致。故万汇杂投，应之绰有余裕。盖暇则静，静则明自生；休则通，通则灵机常活。明与灵，吾心所恃以酬万事者也。大抵治兵与治心，事虽异而理则同。少纵即逝，常操乃存。危微之机，所关甚巨。将之以敬，贞之以诚，一有未至，则罅瑕立见，而流弊遂不可胜言，自非常惺惺不可也。天下事，坏于玩怠者固多，坏于张皇者实亦不少。镇静二字，实任重致远、酬酢万变之本。几须沈，乃能观变；神必凝，方可应事。若纷纷扰扰，不惟自损，且负国负民矣。
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【译解】
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稍有余暇时间，温习《周易》，但心里所想的与易理不相协和；掩卷读完时，又忧虑书是书，我还是我。虽然如此，也比刚刚过去的时光稍好一些。试观古往今来能胜大任的人，虽然身体极为劳累，心又极为忙碌，但心一定有让它休暇的办法。因此万事一齐缠绕，应付绰绰有余。因为闲暇才会安静，安静就会自然产生聪明，休息则身体各部位相通，相通就会常有灵机。聪明与灵机，是我的心用来应酬万事的东西。大概治兵与治心，事虽不同而道理是一样的。灵机稍似即逝，只有经常操纵它才会存在。危险细微的征兆，关系十分重大。用敬来统帅，用诚来固定，如果达不到，就会错谬立见，而弊病就不能用语言来表达，所以必须经常调适不可。天下事因为玩忽怠惰而坏的固然不少，坏于张皇的实际上也不占少数。镇静这二个字，实际是任重致远、应付万变的根本。机兆必须隐藏起来，才能观察变化的端倪；精神必须凝聚集中，才能应付各种事情。如果让心纷纷扰扰，不但有损于自己的身心，而且也辜负国家和百姓的重托。
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暇心篇(中)
【原文】
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少年征逐，见朋辈中天分绝高而终无所成，是谓有来历而无积累。积累者，积功累行，冥冥中所以厚植其基，根本盛大而后发生始繁。然其建功立名，如曾涤生、左季高之成就，又自有因缘。若或使之，若或助之，随所至而机缘巧合，争相拥护，而觌面者景从，闻声者响附，三者合而后功成名立。
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【译解】
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年轻人在一起嬉戏成长，见友辈中有天分很高而最终无所建树的人，因此说这是有来历而没有积累的缘故。所谓积累，就是积累功德，一步一个脚印地去实行，好象冥冥中厚植根基一样，根基盛大而后枝叶繁茂。然建功立名如曾国藩、左宗棠等人的成就，又自有其成功的道理。仿佛有的引诱他们那样做，有的帮助他们做，随便做什么都适逢其机，帮助他们做，随便做什么都适逢其机，争相拥护，刚一见面就跟从，听到声音就随声响应，这三个方面相交在一起，而后才能功成名立。
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暇心篇(下)
【原文】
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余向来虽处顺境，寸心每多沉闷郁抑，在军中尤甚。此次专求怡悦，不复稍存郁损之怀。“晋”初爻所谓“裕无咎”者也。望吾弟亦从裕字上打叠此心，安安稳稳。研几工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：几善恶。中庸曰：潜虽伏矣，亦孔之昭。刘念台曰：卜动念以知几。皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。
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【译解】
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我向来虽处于顺境，心中仍经常郁闷，在军营中尤甚。这次专门寻求快乐，不再存有忧郁之心。即是“晋”初爻所说“裕无咎”，望我弟也从裕字上下功夫，安安稳稳。研究事物变化最初的苗头，是最重要的。颜子对自己的不足未尝不知道，是研究得到的。周子说，善恶之分，在于研究；《礼记·中庸》中说，从细微处观察，就能洞知一切；刘念台说，猜测出他动什么念头，就知道他会干什么。都是说研几的重要性。如果不知道研究事物已经发动或尚未发动的苗头，则就心放难收了。
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卷四
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诚心篇
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曾国藩说，古今英雄“立得住”，如同先有根据地后能打天下一样，必须有诚心实意。荀子说，养心莫善于诚。诚就是不欺。今人讲：信义春常在，心诚则灵。程门立雪、三顾茅庐都深蕴一个诚字。曾国藩以忠诚为天下倡，选将练兵以诚为先，平生不蹈大言，不喜驾空之事，手订“敬、静、纯、淡”诚字四法，终使他群雄影从、“勘平大乱”，功、德、言三并不朽。
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诚心篇(上)
【原文】
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吾辈总以诚心求之虚心处之，心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日，心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。凡正话实话，多说几句，久之人自能共亮其心，即直话亦不妨多说，但不可以讦为直，尤不可背后攻人之短。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
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【译解】
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我们应当永远以诚待人，虚心处世。心诚则志气专一，历尽磨难，也不改变初衷，终有顺理成章，获得圆满结果的一天。虚心，则不会矫揉造作，不挟私见，最终可以为大家所理解。凡是正确的话、实话，多说几句没有关系，久而久之，人们自然能理解你的心意，即使直来直去的话，也不妨多说几句，但千万不可将攻讦别人的隐私当作直话，尤其不可以在背后诋毁别人的短处。领导将领的艺术，最重要的是推诚布公，而不是玩弄权术。
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诚心篇(中)
【原文】
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君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。呜呼!吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤?
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【译解】
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君子之道，最重要的是以“忠诚’’二字倡导天下。每当天下大乱，无论上下那一等人，都放纵物欲，彼此都使奸诈的手段，相互吞并，以阴谋诡计来争夺胜负。自己则想尽办法谋求尽可能的安全，而把别人置于最危险的境地。怕难避害，不肯出一点点力来拯救天下的危难。只有忠诚的君子，才奋起匡正时乱，不惜牺牲自己的利益，为天下百姓做出贡献。除去天下虚伪的恶习，崇尚朴实。自己历尽危难，而不要求别人也和自己一样。为了国家，不惜抛却自己的生命，视死如归，而没有一丝一毫的畏惧。于是，感动了大家，都以他们为榜样，以苟且偷生为耻，以避事为羞。所以，我们家乡几个君子，鼓舞了大家，经历九年的奋战，平定了大乱，这岂不是朴实与诚恳的效果吗?!
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诚心篇(下)
【原文】
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人必虚中，不著一物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也，人之所以欺人者，必心中别着一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人，若心中了不着私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。事上以诚意感之，实心待之，乃真事上之道，若阿附随声，非敬也。
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【译解】
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人必须虚怀若谷，心底坦荡，没有其它私心杂念，然后才能真实无妄。诚实，就是不欺骗。人之所以要欺骗别人，心中必然还装着别的东西。有了私心，就不敢告诉别人。于是只得编造假话骗人。如果心中没有丝毫杂念，又何必欺骗人呢?他所以要自己欺骗自己，也是因为心中还有其它杂念。良知在于好德，私心在于好色。如果不能去掉好色的私心，就不能不欺骗自己好德的良知了。所以说，诚，就是不说假话。替上司办事，应当以自己的诚意来感动他，以真心对待他，这才是真正地事奉上司之道。如果阿谀奉承，随声附合，这不是真正地尊敬上司。
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卷 五
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殚心篇
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殚心者，全力以赴、鞠躬尽瘁之意也。曾国藩说，人始初奋搏，如初飞之鸟，很有孜孜向上的意境，但功成名就之日，反凭添许多息肩之念，实则进一步高山仰止，退一寸草木皆兵。王安石为相，张居正变法，有殚心而无余勇，皆旋踵而时胡林翼与楚疆共生死，乃有天心大转。纵横家王阊运说：曾国藩实以殚心苦战而成功，读其文集，催人泪下。“马不加鞭自奋蹄”，曾国藩权位越高，责任感越强，平生以“拚命报国，侧身修行”八字为“坚守之地”。
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殚心篇(上)
【原文】
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终身涉危蹈险，如履薄冰，却能自全其身，自守其道，尽己之性而知天命。天下事患不思耳，何患不可为；天下才患不求耳，何患世无人。弟必扶病强撑，决不告饶。楚疆危，弟德生死以之，当以大担量。必放心放手，然后推位让贤，有一分不安，决不推诿也。人莫患于不智，又莫患于不愚，智与愚合，而力量乃大。一入仕途，总是碰境，古人所谓待罪也。
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【译解】
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一生都在危险的道路上行走，如履薄冰一样，却能够自全其身，保持他的宗旨不变，这也只能归结为尽目，已的努力而听天作主了。天下事怕筹划不到，不怕做不到；天下的人才怕的是不寻求，不怕没有人才。我一定扶病支撑，决不告绕。湖北如果有危急，我愿生死相从，担当大责。一定放心放手让别人做，其后才能谈得上推位让贤。如果一分不安，也决不推诿他人，人害怕不聪明，又害怕不愚笨，智与愚相合，力量就会大起来。一入仕途，总是碰运气，这如同古代所说的待罪之人。
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殚心篇(中)
【原文】
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奉命承乏两江，菲才薄植，本不足以有为，又值精力疲惫之后，大局溃坏之秋，深惧陨越，诒知己羞。所刻刻自惕者，不敢恶规谏之言，不敢怀偷安心念，不敢妒忌贤能，不敢排斥异己，庶几藉此微诚，少补迂拙。特是从军日久，资望弥深，虚名弥盛，旧交则散如落落之星，新知或视如岩岩之石，用是誉言日多，正言日寡，每一念及，悚怵无地。敢求我兄弟惠直言，并赐危论。如闻弟有用人不详慎，居心不光明之处，尤当随时指示，无俾覆辙相寻，诒辱兰谱。至感至祷。
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【译解】
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我奉皇帝之命任两江总督高位，才能浅薄，根基不厚，本来不足以有所作为，又恰值我精力疲惫之年，大局溃坏多事之秋，我深深地害怕做错什么，让平生知己蒙上羞辱。时刻自觉的是，不敢怀有偷安之心，不敢妒贤忌能，不敢排斥异己，大概借此微弱无力的诚实，来稍微弥补我的笨拙。只是从军打仗的时间越来越长，资历声望越来越高，虚名越来越盛，原来的朋友已如落星一样七散八落，新结识的人有的把我看做岩石一样不可挑剔，因此说颂扬话的日益增多，讲规谏的话日发少起来。每当想到此，我就惶悚不安，无地自容。请求兄弟您嘉赐直言，并赐高深危疑之论。如果听到我有用人不周详，居心不光明的地方，尤其应当随时指示以其避免覆辙重蹈，令挚友蒙辱。这是我最大的希望和祈求。
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殚心篇(下)
【原文】
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天下纷纷，吾曹适丁其厄，武乡侯不云乎：“成败利钝，非所逆睹”，则亦殚其心力，尽其职守，静以待之而已。凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。舍命报国，侧身修行。古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也。
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【译解】
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天下纷乱，我们正当这危难之时，诸葛亮不是说过“成败利钝，不可预料”吗?!我们只有竭心尽力，克尽职守，静待时机而已。凡人心发动，必须一鼓作气，尽力去做；稍有转念，便有疑心，疑心一起，私心也随之而来。要舍命报效国家，就必须戒慎恐惧，养成良好的品行。古时说“服了金丹，就可以成仙”，我认为立下远大志向，就是金丹。
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卷六
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名利篇
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《菜根谭》日：名为招祸之本，利乃忘志之媒。”“天下熙熙，皆为利来”，豪杰难过名利关。古往今来，有的人好虚名以殒身，有的人贪私利以祸族。面对名利，心将何置？明代陈继儒说“透得名利关，方是小休息”。曾国藩以“不忮不求”淡处名利。他关于“名利”的五条秘笈，读来颇能启人心智。
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名利篇(上)
【原文】
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知足天地宽，贪得宇宙隘，岂无过人姿，多欲为患害：在约每思丰，居困常求泰，富求千乘车，贵求万钉带，未得求速赏，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。求荣不知厌，志亢神愈忲，岁燠有时寒，日明有时晦，时来多善缘，运去生灾怪。诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矫首望八荒，乾坤一何大，安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。人穷多过我，我穷犹可耐；而况处夷涂，奚事生嗟气？于世少所求，俯仰有余快，俟命堪终古，曾不愿乎外。语云：名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
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【译解】
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知足就会觉得心中像天地一样宽广，贪得无厌会觉得宇宙也十分狭小。对于没有超乎常人姿质的人来说，多欲多求就更招致祸害：贫困时总想到丰盛，困境时经常寻求平安，富贵时要求有千乘车，尊贵时追求万钉带，没有得到又要求迅速赏给，得到后又永久占有，芬芳的香气可比椒兰，位置稳固如同泰山。追求荣华富贵，没有知足，整日精神昂扬但越来越委顿，天气有寒有暖，日月有全有缺，时运好时多结善缘，时运不好会生灾患。各种福份不可期求，各种祸害往往纷至沓来。一句话会招人怨尤，一举足便会有障碍。举首望世界，乾坤是多么大啊，得到荣誉不要立即欢欣，遇到患难也不要立即气馁。你看十个人中，八九没有倚赖。别人穷困多超过我，我的穷困仍然可以忍耐；况且处于平坦夷途，还有什么事值得嗟气叹息呢?对于世界少一些索求，走路、睡觉都十分愉快，听天由命活到老，就不会四处不安。俗话说：一个名利思想不能彻底拔除的人，即使能轻视富贵荣华而甘愿过着清苦的生活，最后还是无法逃避名利世俗的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他的恩泽能广被四海甚至遗留给千秋万世，其结果仍然是一种多余的伎俩。
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名利篇(中)
【原文】
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余生平略述先儒之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得息失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。欲求造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘，求不去，满腔日即卑污。余于此二者，常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者，痛下工夫，并愿子孙世世戒之。
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【译解】
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我平生略述先儒们的书，发现圣贤教人修身，千言万语，总括起来，最关键的一条是不忮不求。所谓的忮，就是嫉贤害能，妒功争宠。就是说，怠惰的人，自己又不能修德进业，忌妒的人，又害怕别人修德进业而超过自己。忮，就是这一类人。所谓的求，就是贪利贪名，安于现状，却又贪利。就是没有得到的东西想方设法去得到，得到了的东西又害怕失去之类的人。忮，并不常见，一般是发生在名望、事业相当，地位相等的人身上；求，也不常见，往往发生在金钱交往、仕途相互有所妨碍的时候。要想造福人间，首先要去掉“忮”心，这样才会充满没有贪欲、没有害人之心，而仁不可胜用。欲要立下自己的好人品，则应力去贪心，能去贪心，则不会患得患失，而义不胜用。“忮”心不去，满心里都是荆棘，贪心不去，心灵就会日渐卑污。我对这两种心思，时常加以克制，痛恨自己还未能把这“忮”、“求”二心扫除干净。你们如想心地干净，应当在这两方面痛下功夫，并希望子孙后代都不要有此二心。
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名利篇(下)
【原文】
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自汉唐迄今，政教人心交相为胜，吾总其要日名利。西汉务利，东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。二者不偏废也，要各有其专胜。好名胜者气必强，其流也揽权怙党，而终归于无忌惮。好利胜者量必容，其流也倚势营私，而终归于不知耻。故明人以气胜，得志则生杀予夺，泰然任之，无敢议其非。本朝以度胜，得志则利弊贤否，泛然听之，无敢任其责。一代之朝局成而天心亦定。山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
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【译解】
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从汉唐到现在，政教与人心相互冲突，交替的占有优势，我总其概要叫名利。西汉务利，东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。二者都不偏废，要各自有它们专门强调的一个方面。好名而取得优胜的，其气势必强，世风的潮流就倾向于结党营私，而终归于事无忌惮。好利而取得优胜的，其度量必能容纳，世风的潮流也就会是倚仗权势、营谋私利，而最终归结于不知耻辱。所以，明朝人以气势胜人，得志则生杀予夺，泰然处之，没有敢说他的不是的。本朝以制度取胜，得志则利弊贤否，放任听之，没有敢追究谁的责任的，一代的局面形成而天心亦定了。山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生贪恋的狂热念头，就会把风雅的事变得俗不可耐。所以一个人只要心地纯洁，不被外物所感染，即使置身人欲横流的花花世界，也能建立自己内心快乐的仙境；反之一旦内心迷恋声色物欲，即使置身山间的快乐仙境，也会使精神堕入痛苦深渊。
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卷七
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成败篇
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“成者王侯，败者贼”是否就是评论人生的盖棺定论?月中则昃，人满天概，盛衰成败岂无凭!曾国藩取法庄子“美成在久”，深得铢积寸累的功夫。刘邦败而犹胜，曹操成犹是败。曾国藩不求完美，跳出成败，信守“波平浪静处安身”，以“掀天盖地”为成败大忌，说自己“阅历万变”，才悟出成败的四项原则。
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成败篇(上)
【原文】
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庄子日：“美成在久。”骤而见信于人者，其为信必不固，骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美；犹四时之运，渐成岁功，使人不觉；则人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”矣。除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非鬼责，身败名裂，无不旋踵而至矣，可不畏哉!
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【译解】
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庄子说：“美名成功于长时间的积累。”骤然为人信服的人，那么这种信任不是牢固可靠的；突然之间就名噪一时的人，那么他的名声一定过大于实际情况。品德高尚，修养很深的人虽然没有赫赫之名声，也无突然而得的美名；这就像一年四季的更替，是逐渐地有序地完成一年的运转，让人们不知不觉。因此，一个人诚实而具美质，就像桃李，虽不说话，但由于它的花果美好，自然会吸引人们慕名前来。如果抛弃了修善德行和勤专业务，就什么也没有可以依靠的了。这就是所说的把守拦截在十字路口，如果不是天天向上进取，那么人非议你，鬼指责你，身败名裂的后果转眼间就会到来，不能不让人害怕呀!
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成败篇(中)
【原文】
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谓自强者每胜一筹，则余不甚深信。凡国之强，必须多得贤臣工：家之强，必须多出贤子弟。此亦关乎天命，不尽由于人谋。至一身之强，则不外斗智乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其失败亦迥异寻常。近世如陆、何、萧、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
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【译解】
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至于说自强者遇事每胜出一筹，我就不很相信了。大凡国家强盛，一是要广为招徕贤能的臣工；家庭的强盛，一定要多出现贤能的子弟。这也是与天命有关、不完全在于人事的。至一人自身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子这三种类型。孟子集仁义于一身而犹不满足，也就是曾子的反躬自问，正义在我则一往无前的意思。只有曾子、孟子以及孔子告仲田的强，可以算作长久的强。此外斗智斗力的强，有的是因强而致大兴盛，也有因强可致大败的。古来之人像李斯、曹操、董卓、杨素，他们的智慧、力量都是一时无比的，而最终的失败也不同寻常。近代像陆、何、萧、陈也都认为自己的智谋是很杰出的，而都不能保有善终。所以我辈在自我修养上求强是可以的，在胜过别人的地方求强是不行的。如果专门在胜过别人的地方求得自己强盛，则自己能不能强盛到底也还不知晓，即使终生因强横而安稳，也是君子所不屑一提的。
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成败篇(下)
【原文】
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老来疾病，皆是壮时所招；衰后罪孽，皆是盛时所造。故持盈履满，君子尤兢兢焉。以精力极疲之际，肩艰大难胜之任，深恐竭蹶，贻笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成败祸福，不敢计也。古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒足十分之七。往往积劳之人，非即成名之人；成名之人，非即享福之人。
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【译解】
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一个人到了年纪大时，体弱多病，那都是年轻时不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的祸根。因此，一个有高深修养的人，即使生活在幸福美满的环境中，也要凡事都兢兢业业，戒骄慎言以免伤害身体得罪他人，为今后打下好基础。我以精力极为衰减之时，肩负平定大乱这一难以胜任的重担，很怕竭蹶失败，令人耻笑。但好事如此，只有竭尽全力去做，成败祸福，全然不敢计较。自古以来的大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意总是占到十分之七。往往积劳履艰的人，并不是成名的人；成名的人，也并不是享福的人。
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卷八
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祸福篇
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“祸者福所依，福者祸所伏”。趋福避祸乃人伦之常。曾国藩说：“人生福境祸区，皆念想造成”，“念头稍异，境界顿殊”。他总结出“骗、暗、诡”乃取祸之三端，而“诚、明、仁”乃避祸之三招。“鸿福齐天”固然美好，然而，过满则溢，物极必反。难怪连孔圣人都喟然长叹：“唉!哪有满了不翻倒的呢?”且看曾国藩对《小窗幽记》和《菜根谭》的诠释。
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祸福篇(上)
【原文】
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人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火炕，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念惊觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。盗虚名者有不测之祸，负隐匿者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。
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【译解】
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人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，所以释迦牟尼佛说：“名利的欲望太强烈就等于是跳进火坑，贪婪爱恋之心太强烈就如同沉入苦海；只要有一丝纯洁清净的观念就能使火坑变为清凉水池，只要有一点警觉精神就能使火海变成幸福乐园。”可见意识观念略有不同，人生境界就会全面改变，因此一个人的所思所想必须慎重。采用不正当手段骗取名誉的人，会有预测不到的祸患。窝藏隐埋暗昧之事的人，会有预测不到的祸害。经常忖度他人，诡计多端的人，有预测不到的祸患。
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祸福篇(中)
【原文】
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祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。败国、亡家、丧身，皆猜忌之所致。诗称：不忮不求，何用不藏？忮求二端，盖妾妇穿窬兼而有之者也。事至今日，惟有“小心安命，埋头任事”二语，兄弟互相勖勉，舍此更无立脚之处。窦兰泉云：“大丹将成，众魔环伺，必思所以败之。”
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【译解】
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祸机的引发，没有比猜忌更厉害的了。这是古今的通病，败国、亡家、丧身，都是由猜忌所导致的。《诗经》中曾说过：不猜忌不贪婪，有什么事做不好呢？猜忌和贪婪，就同时具备了妾妇和盗贼的特点。事至今天，只有用“小心安命，埋头任事”这两句话，作为兄弟互相勉励的信条了，除此之外再没有别的立脚之处。窦兰泉说：“大丹将要炼成的时候，群魔环伺都想吞掉它，必须想怎样把这些恶魔打败的办法。”
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祸福篇(下)
【原文】
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居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。处兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在忧危之中。吾兄弟高爵显官，'为天下第一指目之家，总须处处检点，不求获福，但求免祸。而祸咎之来，本难逆料，然惟不贪财，不取巧，不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。古称郭子仪功高望重，招之未尝不来，麾之未尝不去，余兄弟所处，亦不能不如此。
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【译解】
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生活在幸福美满的环境中，就像是已经装满了水的水缸将要溢出，千万不能再增加一点一滴，以免流出来；生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木，千万不能再施加一点压力，以免会立刻折断。我们身处乱世，凡属高位、大名、权重，这三者都应当忧惧。我们兄弟高官厚禄，是天下第一注目的人家，总须处处收敛，不求得福，但求免祸。而祸害之到来，本难以预料，但不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈，这四个原则似乎可以防止祸端。古人称郭子仪功高望重，招之即来，挥之即去，我们兄弟也应像他那样啊！
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卷九
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得失篇
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《小窗幽记》曰：胸有灵丹，点化得失。得失乃人生第一关口，“看透得失方是大英雄”。曾国藩引古人之言说：“非分之福，无故之祸，非造物之钓饵，即人世之机阱”。为公事，为国家，得失必争；为个人，为名利，得失当淡。曾国藩用“悔”字诀和“硬”字功善处得失，一生奉守“六句箴言”。
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得失篇(上)
【原文】
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趋事赴公则当强矫，争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与入物应接则当强矫，入与妻孥享受则当谦退。天下事一一责报，则必有大失所望之时，佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者，忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官，譬如饮不醉，陶然有余欢。”吾更为添数句云：“治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。”
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【译解】
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为国为公应当奋勉去做，争名逐利应当谦退；开创家业应当全力以赴，守成安乐应当谦退；出外与入相交往应当勉励去做；回家与妻子儿女享受应当谦退。天下的事情每件都要求回报，那一定会有大失所望的时候。佛教的因果报应的说法不能全部相信，也有有了原因但没有结果的事情。回忆苏轼的词有“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”我更添了几句说：“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辨已忘言。”
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得失篇(中)
【原文】
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吾家自道光元年即处顺境，历三十余年均极平安。自咸丰年来，每遇得意之时，即有失意之事相随而去，壬子科，余典试江西，请假归省，即闻先太夫人之讣。甲寅冬，余克武汉田家镇，声名鼎盛，腊月二十五甫奉黄马褂之赏，是夜即大败，衣服、文卷荡然无存。六年之冬、七年之春，兄弟三人督师于外，瑞州合围之时，气象甚好，旋即遭先大夫之丧。今年九弟克复吉安，誉望极隆，十月初七接到知府道衔谕旨，初十即有温弟三河之变。此四事者，皆吉凶同域，忧喜并时，殊不可解。现在家中尚未妄动，妥慎之至！余在此则不免皇皇。所寄各处之信，皆言温弟业经殉节，究欠妥慎，幸尚未入奏，将来拟俟湖北奏报后再行具疏也，家中亦俟奏报到日乃有举动。诸弟老成之见，贤于我矣。
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【译解】
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我家自道光元年以来都很顺利，三十多年来都很平安。自咸丰以来，每有得意之时，就有失意之事相随，壬子年科考，我在江西主考，请假归省，就昕到先太夫人的讣告。甲寅年冬，我攻克武汉田家镇，声名鼎盛，腊月二十五日刚得到御赐黄马褂之赏，当夜就大败。衣服、文卷荡然无存。六年冬、七年春，兄弟三人在外率兵，瑞州合围，形势很好，转而就是先大夫去世，今年九弟攻克吉安，声誉极盛，十月初七接到加知府道员衔的圣旨，初十就有温弟三河之变。这四件事，全是吉凶同域，忧喜并时，真不可理解，现在家中还没有妄动，妥慎之至。我在这里不免终日惶惶，往各处发信都说温弟已经殉节，究竟有些欠妥。幸亏还未上奏，将来等湖北奏报之后再行上疏。家中也等奏报到来时再有所举动。诸弟见解老成持重，比我高明。
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得失篇(下)
【原文】
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阅《范文正集》、《尺牍》、《年谱》，中有云：“千古圣贤不能免生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下。何况久病更忧生死？更忧身后？乃在大怖中饮食，要可得下！请宽心将息。”云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。
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【译解】
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翻阅《范文正集》中的《尺牍》、《年谱》，其中有这样一段话：“千古圣贤不能避免生死，不能管死后的事。一身从虚无中来，死后回到虚无中去。哪一个是亲？哪一个是疏？谁能做社会、人生的主宰？这既然无可奈何，就应该放宽心去逍遥自在，任意往来。如此想法，就会心气顺当，五脏也就和顺，服药才会有效，吃饭才会有味，做安逸享乐之人，忽然有了忧愁的事，就吃不下饭，何况是长期有病更担忧生死呢?更担忧身后的事呢?在恐怖中饮食，怎么能吃得下饭呢？还是放宽心将养休息吧！”云云。这是劝他家中的三哥而写的信。我近日来多忧多虑，也正适合我读这一段。
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卷十
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进退篇
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“进步处便思退步，着手时先图放手。”进的时候要多点见闻，多些懵懂，退的时候要找好时机，留有余地。范蠡何以成陶朱？张良雪夜读《素书》。“六根清静方为稻，退步原来是向前”。曾国藩晚场善收，却谦称自己有“画蛇添足之嫌”。“弓不拉满，势不使尽”，曾国藩赞服范仲淹，对人生“进”“退”别有解读与体悟。
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进退篇(上)
【原文】
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国家委用我辈，既欲稍稍补救于斯民，岂可再避嫌怨？须知祸福有定命，显晦有定时，去留有定数。避嫌怨者未必得，不避嫌怨，未必失也。古人忧馋畏讥，非惟求一己之福也，盖当其事，义无可辞，恐谗谤之飞腾，陷吾君以不明之故。故悄悄之忧心，致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退，何足动其毫末哉？语云：进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。
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【译解】
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国家任用我们，就是打算对灾难深重的百姓稍稍有一些补救，我们又怎能够回避别人的猜疑和怨恨呢？要知道祸福是命中注定的，显达、倒霉有一定的时候，去留也有定数。躲避猜疑、怨恨的人未必就能如意，不避猜疑、怨恨的人，不一定会失去什么。古人忧虑小人的谗言，害怕别人的讥讽，并不是仅仅为了自己的私利，大概是因为他们身当其事，义不容辞，担心谗言、毁谤沸沸扬扬，会使君主视听不明的缘故。所以说，他们暗暗地忧心，正是他们忠君爱民的热忱。至于自己一身的祸福与进退，他们丝毫也不会感到忧虑。俗话说：当事业顺利进展时，就应该早有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般；把自己弄得进退两难；当刚开始做某一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一般，无法控制形成的危险局面。
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进退篇(中)
【原文】
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立身不高一步，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？余斟酌再三，非开缺不能回籍。平日则嫌其骤，功成身退，愈急愈好。余决计此后不复作官，亦不作回籍安逸之想，但在营中照料杂事，维系军心。不居大位享大名，或可免于大祸大谤。若小小凶咎，则亦听之而已。
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【译解】
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立身处世假如不能站得高望得远，就好像在尘士里抖扫衣服，在泥水中清洗双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如没有多留一些余地的打算，那就好比飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆角被卡住一样，哪里能够使自己的身心摆脱困境感到安乐愉快呢？我反复考虑，不辞职就不能回老家。平目里就嫌这样做太急促，成就功业以后引退，则越快越好。我已决心以后不再做官，也不想回原籍去享受安逸，只在大营中处理杂务，维系军心。不居高位，不享大名，或许可以避免大灾祸，避免严厉的毁谤。如果是小小不吉，小小灾祸之类，也就随它去了。
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进退篇(下)
【原文】
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建非常之功勋而疑谤交集，虽贤哲处此亦不免于抑郁牢骚，然盖世之事业既已成就，寸心究可自怡而自慰，悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。吾常言：“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。”若甫在飨用之际，而遽萌前却之见，是贰也。即与他人交际，亦须略省己之不是。
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【译解】
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建立非常的功勋而又怀疑、诽谤交织而来，遇到这种情况虽然是贤哲之人也不免要发生牢骚，并有抑郁不快的心情。但盖世之事业既然已经取得，完全可以告慰自己而且能怡然自得，对那些猜忌的事只应该付之一笑，不要认真。我常说“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”，像弟弟你在朝廷方用之时而骤然萌生退意，这是不真诚啊。即使与他人交往，也应该省检自己有不对的地方。
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卷十一
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事功篇
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“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。世人都想建立不世之功，而曾国藩却说：“身居乱世，富贵无所图，功名亦断难就。”王安石另有体悟：“豪华尽告成功后，逸乐安知与祸双”。虽然，曾国藩仍认为“天下事有所激有所逼而成者居其半。”
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事功篇(上)
【原文】
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大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。自修者但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材，苟于巉巉者过事苟求，则庸庸者反得幸全。事会相薄，变化乘除，吾当举功业之成败，名誉之优劣，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说不可易也。然吾辈自信之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。国藩昔在江西湖南，几于通国不能相容，六七年间，浩然不欲复闻世事，惟以造端过大，本以不顾生死自命，宁当更问毁誉！
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【译解】
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凡是有重任在身的人，绝不可能只有人指责而没有人称赞，有入感恩而没有人怨恨。自我修养的入，只要大节不亏，小节修养不够也不要紧。不能因为有人讥刺，就泄了沉毅之气。选拔人才，只要他有一方面的长处，就可以任用，不可因为有一点不足，就将有用之材抛弃。如果对出类拔萃的人过分苟求，则庸庸碌碌的人反而得以侥幸被委以重任。事会相薄，变化乘除。我曾经把功业的成败、名誉的优劣、文章的高低，全都认为是靠运气。时间一久，就更加相信这种说法是正确的。然而，我们的自信，则应当与运气赌这世界于顷刻，比高下于锱铢，最终不能让运气一直取胜，而我们的自信一直失败。当年我在江西、湖南，几乎到了全国都不能容我们的地步。六、七年间，我根本不想再过问世事。只是因为最初的影响太大，我本来就自命不顾生死，又怎么能再去过问别人是诋毁我呢，还是称赞我？
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事功篇(中)
【原文】
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知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而守约之；知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
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【译解】
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知晓宇宙漫长无限，而我所经历的很短暂，那么遇到忧患不顺的事就应当稍加忍耐而等待时机；懂得大地的广博而我所居住的狭小，那么遇到荣誉、利益等争夺的场合，就应当忍让而守其拙；知晓书籍著述很多而我所阅读的很少，那么就不敢以一得而自喜，应当想到择善而从；通晓古今事变很多，而自己所办的很少，就不敢以功名自夸，而应当想到举荐贤能与他们共同治理。如果做到了以上这些，自私自满的想法就会逐渐放弃了。
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事功篇(下)
【原文】
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与作梅畅谈，当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚曰实。厚者，恕也，仁也，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不说虚名，不行驾空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称“匹夫之贱与有责焉者”以勉之。
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【译解】
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与陈作梅畅谈当今的社会，富贵没有什么值得追求的，功名也断断难以达到。只有自己正其心，来维持江河日下的风俗，或者还可能补救个万分之一。所说的正心，就是厚、实。厚，也就是儒家的恕、仁。自己想树立应先树立别人，自己想通达顺利应先让别人通达顺利，自己不能接受的东西，不要施加给别人。存于心中的厚能像这样，可以或多或少地纠正一下天下刻薄的风气。实，就是不说大话，不追求虚名，办事不摆空架子，不谈论过高的大道理。如果能这样，就可以或多或少地纠正天下浮夸虚伪的习气了。因此引顾炎武先生所称的“平民百姓虽贫贱低下，国家兴亡也有责任”的话来勉励自己。
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卷十二
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世故篇
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曾国藩说：“吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。”《红楼梦》有“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的警世之语。世故太深，精明过度，均非载福之道。做事瞻前顾后，缩手缩脚，总不会有大的成就。曾国藩还说：你越精明，别人自当常以精明对付你。因此他一贯的品格是抱朴守拙。这正应了老子“含德之厚，比于赤子”，“我独泊兮其未洮，如婴儿之未孩”的处世观。
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世故篇(上)
【原文】
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吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。一部水浒，教坏天下强有力而思不逞之民；一部红楼，教坏天下堂官掌印司官督抚司道首府及一切红人，专意揣摩迎合，吃醋捣鬼。当痛除此习，独行其志。阴阳怕懵懂，吾辈不必计及一切。所谓君子直道而行，岂肯以机械巧险与人相竞御哉！
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【译解】
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我们不必世故太深，天下只有世故是深误国家大事的。二部《水浒传》，教坏了天下强有力而不安分守已的百姓。一部《红楼梦》，教坏了天下的堂官、掌印司官、总督、巡抚、司道、首府及一切红人，专门揣摸迎合上级的意图，吃醋捣鬼。应该痛改这种恶习，不受干扰地去实现自己的远大志向。世故深的人，也怕完全不通世故的人，我们不必计较个人的得失。所谓应该走人间的正道，怎么能够用巧诈机术来与别人争长较短呢!
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世故篇(中)
【原文】
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吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了。实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀憾，何益之有。近日忧居猛省，一味向平实处用心，将自家笃实的本质还我真面，复我固有。贤弟此刻在外，亦急须将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。纵人以巧诈来，我仍以含浑应之，以诚愚应之。久之，则人之意也消。若钩心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。
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【译解】
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我自信也是十分诚实的人，只是因为阅历世途很长，饱经世事变故，所以处世稍微参杂些机权之述，把自己学坏了。实际上这些小技俩，作用万不如人，只是招人笑话、教人怀恨罢了，有什么益处呢!近日忧居期间猛然省悟，一味向平实处用心，归还我昔日笃实的本质和作用，恢复我原来固有的面目。贤弟此时在外，也急须将笃实的作风恢复，万万不可走入机巧一路，日趋日下呀！即使别人以机巧来，我仍以含浑对应，以诚实愚拙回报。久而久之，别人的机巧之意也会消失。如果钩心斗角，相迎相距，那么，相互报复就会没完没了。
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世故篇(下)
【原文】
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一味浑厚，绝不发露，将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用。无惯习机械变诈，恐愈久而愈厚耳。余复胡中丞信中有云：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。”似颇有意义，而愧未能自体行之。胸包清浊，口不臧否者，圣哲之用心也；强分黑白，过事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也。而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之端也。
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【译解】
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一味讲求含糊厚重，绝不轻易暴露自己，将来修炼得十分成熟，身体也健康，子孙也会受用无穷。如果不习惯于机巧变术，那么时间越久，人越觉得你厚重。我在答复胡林翼的信中说：“只有忘掉机谋诈术，才能消解众人的机谋诈术，只有懵懵懂懂，才能去掉不祥之事”。觉得这句话很有些道理，只愧自己未能身体力行。胸中自有清浊泾渭，但不用语言来评头品足、毁誉人物，这是圣哲们的良苦用心；如果一定要分辨黑白，遇到任何事都要求真，这是士大夫轻薄的陋习、戏家优伶卖弄风情的姿态。如果我们认识不到而效仿他们，动辄区别善恶，品评高下，使优秀的人才未必激劝，而庸劣的人几乎无地自容，这是轻薄之德习。
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卷十三
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意志篇
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心如鼎镇，志如磐石。《论语》曰：空手与猛虎搏斗，徒步而涉深水，表面是勇气，内在是意志。曾国藩说，危难时可以验证平素之道力。祁门帅营，四面临敌，曾国藩帐悬长刀，言退一步即入地狱，弈围棋如故。梁启超说，功成业定后，人说苍天独厚曾国藩，实皮相之论，使其意志稍有摇动，他一定是一位大失败者。《抱朴子》将“坚志”称为“功名之主”，《呻吟语》说，“志不坚确，必无所成”。陶渊明园中自耕，史可法梅花伴骨，皆以意志为天下传诵。
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意志篇(上)
【原文】
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神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来，意者，只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎。贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也；然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎。颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。
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【译解】
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神明好比太阳的升起，人的身体则如同鼎立地不动。这两句话应当遵循。只是心到静极时，毫无喜怒哀乐，身体寂然不动，但还毕竟没体验出真正的意境，只有封闭潜藏到了极点，才曲曲折折地逗引出来一点生气，如同冬至时节的一阳初动。坚贞不移，是为了有始有终，等春雷一响再开启出土，谷类的坚实，是为了作始播的种子，不能为种子的谷，不能说是坚实的谷。此中并无满腔的生意，如果万物的循环终始都放在心中，就不可以说到至静的境界。然而，静极生。阳，似乎是生物的一点仁心吧。气息静极，天地生物之心不息，这难道不是可与天地相比的至诚吗？颜子三个月不违仁，则可以说是洗心退藏到静极的境界中真正快乐的人了。
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意志篇 (中)
【原文】
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日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐千万忍耐，“久而敬之”四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坷坎之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
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【译解】
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一日比一日谨慎，以求办事成功。如果只是忧心如焚，恐怕一事无成。总之，即使有不顺意的事，也要逆来顺受，千万忍耐。常常存着敬重的心，不仅仅是对朋友这样，无论什么事都应该这样。俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要耐得起过桥梁的危险。”可见这一个“耐”具有极深长的意义，正像是险诈奸邪的人世情，坎坷不平的人生道路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个人会不堕落到杂草丛生的险恶深沟里呢?
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意志篇(下)
【原文】
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凡事当有远谋，有深识。坚忍于一时，则保全必多；一渐之不忍，而终身渐乎！为小将须立功以争胜，为大将戒一胜之功而误大局。盖侥幸而图一胜之功，不如坚忍以规远大之谋。人情耽于逸乐，当无事之时，觉眼前无可复虑，耳目口体之欲日盛，而德慧术智日即消亡，冥然顽然。遇不如意事，见不如意人，斯可以验平素之道力。至成败利钝，在我者不能不明辨深思，在天者不敢参也。
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【译解】
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所有事情都应该有长远考虑，有深刻认识。如果坚忍一时，那么就会保全很多；如果有一不顺就不能忍耐，那么一生都不会顺畅。作为下级军官必须争胜立功，但作为统筹全局的将帅应该力戒争一胜之功而贻误大局。因为侥幸而谋一胜之功，不如按兵不动，以坚忍而规划全局的胜利。人的习惯总是沉溺于安乐，当事情未发生之前，觉得没有可以忧虑的，耳目口体的欲求日益旺盛，而德存在术智却日渐消失，但入还没有感觉，麻木不仁。遇不如意事，见不如意人，这正是检验人平常的约制能力的时候。至于成败利害，对于我们而言必须明辨深思，因为上天不会给我们办法。
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卷十四
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品格篇
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“艰难困苦，玉汝于成”。品格是一个人能否立世的内在素养。《呻吟语》日：财、色、名、位，此四字考人品之大节目也。曾国藩说：君子当以不如尧、舜、周公为忧，当以德不修、学不讲为忧。提升人格方能使人行为高尚，生活更有意趣。曾国藩以“八德自勉”来造就品格。左宗棠傲物称诸葛，胡林翼仍批评他“小廉曲谨”。
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品格篇(上)
【原文】
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君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人，故其为忧也，以不如舜，不如周公为忧也，以德不修，学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而闵人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱、得失、贵贱、毁誉，君子固不暇忧及此也。
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【译解】
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做人立志，应当有以全人类为同胞，并以他们的需要为奉献对象的胸襟度量，应当有精通事业，对内振兴民族，对外领先于世界，开创伟大业绩的雄心壮志。只有这样，才无愧于父母的生养恩情，不愧为世界上高尚的人。这样说来，值得忧虑的究竟是什么呢?这就是以自己不如舜帝、不如周公而忧虑，以自己不专修德行、不精通学业而忧虑。于是，便会忧虑社会腐败势力的顽固不化，忧虑外敌侵扰国家，忧虑坏人当道而优秀人才被排斥埋没，忧虑自己未能给平民百姓以恩惠帮助，这就是俗话说的忧国忧民，怜悯贫弱的品质。以上就是值得人们所忧虑的事情。与此相反，比如那一已的成败，一家的温饱，现实生活中的荣辱得失、名誉地位等等，真正有事业心的人是顾不上为这些事而忧虑费神的。
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品格篇(中)
【原文】
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作大吏宜引天下之正人志士为手足腹心，作小官亦宜引一府一州一县之正人志士为耳目手足腹心。今日之廷臣与凡一切官吏，皆亡国之人与彼处耳。所以愿与彼处，不愿与师友处，何也？好谄佞、好柔媚、恶冷、恶淡、恶方严耳。方今天下大乱，人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙子。
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【译解】
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居高位者应当把天下的正人志士作为手足腹心，做亲居的州县官也应该把一州一县的正人志士作为手足腹心。今天的所有军机大臣与官吏，都是一些亡国小人在包围着。大臣们之所以愿意与奸佞小人相处而不愿与师友在一起，道理在哪？是因为大臣们喜好阿谀奉承、喜好柔媚顺从之人，而厌烦冷淡、严正的君子的缘故。现今天下大乱，人人怀有苟且心理，越出正轨范围之外，但也没人过问管束了。我们应该立一个准绳，自己约束、遵守，并邀请志同道合的人共同遵守，切不可让私心破坏了规矩。当今天下大乱，人人都怀有苟且之心，事不关己，高高挂起。我们应当立个标准，身体力行，并且联合志气相投的人共同遵守，千万不要让心中不好的想法，破坏了心中的堤防。
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品格篇(下)
【原文】
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前以八德自勉日：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑，近日于勤字不能实践，于谦浑二字尤觉相违，悚愧无已。勤、俭、刚、明四字，皆求诸己之事；孝、信、廉、浑四字，皆施诸人之事。孝以施诸上，信以施诸同列，谦以施诸下，浑则无处不宜。大约与人忿争，不可自求万全，处白人是非，不可过于武断。此浑字之最切于实用者耳！
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【译解】
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从前以八德来自我勉励。八德是：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日来，在“勤”这个字上不能踏实去做，对于“谦、浑”二字尤其觉着相违背了，恐惶惭愧，不能自止。“勤、俭、刚、明”四字都是求之于自己去做的事；“孝、信、谦、浑”四字都是施之于别人的事。“孝”用来施在父母等上辈人，“信”施用于同列，“谦”施用于下属，“浑”则不管什么事情都是适用的。如与别人产生纠纷争执，不可自认为什么事情自己全都对；辨别他人的是非，不可以过于武断，这是“浑”字的最切近于实用的地方。
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卷十五
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学养篇
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司马光说：学者，所以求治心也，学虽多而心不治，安以学为？曾国藩说：学习是弘扬事业的载体，进德的极佳捷径，学业进一分，如家财增一分，德业长一分，日积月累，终成“巨富”。蒋介石说，曾国藩徒手搏天下，而士人影从，以学有根基，足以养业之故。毛泽东说，欲动天下之人，先动天下之心，曾文正得大本大源，故愚于近人，独服之。胡林翼修订《兵书要略》，曾国藩苦研《读通鉴论》，皆以经世之学入手，以根基雄厚立足。
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学养篇(上)
【原文】
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读书之志，须以困勉之功，志大人之学。坐右为联语，以自箴云：“不为圣贤便为禽兽，莫问收获但问耕耘。”予思朱子言，为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。
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【译解】
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读书的志向在于，必须用刻苦勤勉的功夫，去了解品德高尚、志趣高远的先哲们留下的学问。我的座右铭是一幅对联，是自己所做：“不为圣贤便为禽兽；莫问收获但问耕耘。”我想到朱熹说过做学问好比熬肉，先必须用猛火煮，然后用慢火温。我生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，也是从悟境得来。偶尔用功，亦不过是兴趣来了而已。就好比未开锅的汤，用慢火温着，会愈煮愈不熟。
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学养篇(中)
【原文】
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吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
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【译解】
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我们只有增进道德、进修学业两件事靠得住。增进道德，就是孝悌仁义；进修学业就是诗文书法。这二件事由我自己把握，增进一尺我有一尺的收获，增进寸我有一寸的收获。今天增进一分德业，就像积累了一升谷米一样；明天增长一分学业，如同积蓄了一文钱，这二件事齐头并进，一起增长，如同家产越来越多一样。至于功名富贵，完全是命中注定，我们丝毫不能作主。
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学养篇(下)
【原文】
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古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者。若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心则义足。此则人力主持可以自占七分。人生著力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎？老年衰髦，百无一成。书此聊自警。
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【译解】
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自古以来圣哲名儒在宇宙间光彩焕发的原因，无非是在文学、事功两个方面有成就。然而文学，人的天资禀赋占它的七分，人的努力不过占三分；事功，则是运气占它的七分，人力也不过占三分。只有尽心养性，保全天赋予我的这部分才是最现实的。如果将肃、义、哲、谋、圣这五事尽量完备，将亲、义、序、别、信这五伦尽自己的情分，充满而没有想害人的心，那么就是仁足；充满而没有偷窃的心，那么就是义足。这些都是人可以把握得了的，可以自占七分。人生用力的地方，应当在这自占的七分，努力素求它，而对于仅占三分的文学、事功姑且搁置一下慢慢地实现它。也许这样好名争胜的思想就可以稍微少一些，使外表为人处世的自私行为可以逐日消除了吧？我到了年老发衰的时候，还百事没有一件成功，书写出这些，权当用来自我警戒。
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卷十六
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胸襟篇
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襟怀宽广，能容天下之物。《呻吟语》曰：涵容是处人第一法，养心第一着。曾国藩说，喜怒形于色，“乃无涵养之力，是薄福之人，涵养冲虚，便是身世学问”。宋代名相吕端外似愚拙，然每临大事不糊涂。军机大臣张廷玉胸中有泾渭，处世圆通而浑厚，周瑜无量叹诸葛，夏言刚断恨严嵩。曾国藩取法圣贤，指腹为戏言：古今多少闲气，皆付一囊。
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胸襟篇(上)
【原文】
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有容德乃大，有忍事乃济。盖容则恕人，忍则耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之违，即愤然而发；一善之长，即为炫暴；一言之誉，即为动容。皆无涵养之力，薄福之人也。昔人谓量随识长，闻事不喜不惊，乃可以当大事。
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【译解】
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涵养深有容量的人品德就高尚，遇事忍耐的人事情才能成功。这是因为，容量大就能原谅他人，有忍耐就会好事多磨。有一点不满意就勃然大怒；有一件小事违背自己的意愿就愤然发作；有一点优于他人的长处就向众人炫耀；听到一句赞颂的话就为之动容，这些都是没有涵养的表现，也只是小有福份的人啊。古人说器量随见识而增长，遇事不喜不惊，才可以担当大事业。
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胸襟篇(中)
【原文】
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弟读邵子诗，领得恬淡冲融之趣，此自是襟怀长进处。自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。如李白、韩愈、杜牧之则豁达处多，陶渊明、孟浩然、白香山则冲淡处多。杜、苏二公无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达、冲淡二者兼全。吾好读《庄子》，以其豁达足益人胸襟也。去年所讲生而美者，若知之，若不知之，若闻之，若不闻之一段，最为豁达。推之即舜禹之有天下而不与，亦同此襟怀也。
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【译解】
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我读邵子的诗，领会了恬淡冲融的情趣，这自然是胸怀有长进的地方。自古以来的圣贤豪杰、文人才士，他们的志向不同，但他们豁达光明磊落的胸怀却基本相同。用诗来讲，必须首先具备豁达光明的见识，而后才能有恬淡冲融的情趣。例如李白、韩愈、杜牧的诗就有许多豁达之处，陶渊明、孟浩然、白香山则以冲淡诗居多。杜、苏二位的诗无美不备，而杜的五言律诗最为冲淡，苏的七言古诗最为豁达。邵尧夫虽然不是正宗诗人，但是豁达、冲淡兼而有之。我喜欢读《庄子》，其中的豁达足以使人的胸襟受益。去年所讲的生而美一段，仿佛知道，又仿佛不知道，好像听说又好像没听说一段，最为豁达。由此推论，7就连舜禹有天下而不与，也同样是这种襟怀。
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胸襟篇(下)
【原文】
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有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则，峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之，惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。
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【译文】
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有盖宽饶、诸葛丰的宽宏大量，同时兼有山巨源、谢安石的雅量，才能与他谈话足以让高兴，与他沉默也足以取得谅解。否则，高峻不可攀，都足以自取祸端啊。雅量虽由于人的秉性所产生，但也依靠学力以培养。这方面没有别的办法，只有用圣贤来严格要求自己，修养深厚而不责备菲薄别人，那么度量胸襟就，日加广大了。
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卷十七
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机缘篇
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《易经》日：阴阳互动，顺厄可变。机缘者，时机、运气之统称。佛家讲因果，说善有善缘，恶有恶果。胡林翼说“一入官场，总是碰境”，他的才能名望本不在曾国藩之下，可惜死得太早，无缘享盛名。曾国藩抱定“可高可卑，可大可小”之念，平生“不信书，信运气”，并让他的心腹幕僚郭嵩焘将这两句话作为墓志铭，并自信“公之言”能流传后世。
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机缘篇（上）
【原文】
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于往年未了之事概无甚愧悔，可东可西，可生可死，襟怀甚觉坦然，吾弟尽可放心。行事则不激不随，处位则可高可卑，上下大小，无人不翕然悦服。因而凡事皆不拂意，而官阶亦由之而晋。或者前数年抑塞之气，至是将畅然大舒乎？《易》曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。”我弟若常常履信思顺，如此名位岂可限量？
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【译解】
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我对于往年未了之事已无甚愧悔了，可东可西，可生可死，襟怀甚觉坦然，我弟尽可以放心。行事不激进不随波，处位可高可卑，上下大小，无入不全然悦服。因此凡事无不如意，而官阶也因此得以晋升。或许前几年抑闷堵塞之气，至今将畅然舒畅了吗？《易》曰“天之所助者顺也，人之所助者信也。”我弟如能常常履信思顺，那功名岂可限量？
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机缘篇(中)
【原文】
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贤达之起，其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅而得全，疢疾生其德术，荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。道微俗薄，举世方尚中庸之说，闻激烈之行，则訾其过中，或以罔济尼之，其果不济，则大快奸者之口，夫忠臣孝子，岂必一一求有济哉！势穷计迫，义无反顾，效死而已矣！其济，天也，不济，于吾心无憾焉耳。
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【译解】
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自古以来，有贤德、声望的人，刚开始的时候，大多数都经历了许多磨难，在艰难困苦中增长了自己的才识。患难使他们有了崇高的品德和渊博的学识，艰苦的环境使他们更加坚强。因此，能够居安思危，欢乐而不荒淫。世道衰微，风俗又不淳朴，一般的入，都崇尚“中庸”之道。听说谁有激烈的行动，便诋毁说太过了，有的以不能成功的借口加以阻止。如果真的没有成功，则奸诈的小人就会说，果然不出他的预料。其实，作为忠臣、孝子，何必要求每件事都会成功呢？形势所迫，义无返顾，为国家贡献出自己的一切罢了。事情成功了，可见是天命如此。失败了，自己的心头也没有什么可以遗憾的。
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机缘篇(下)
【原文】
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每当盘根错节，掣肘违心之会，益叹民情之易与，而信王道之可行。抚躬内疚，窃恨世不我负，我自负世。然则无可逭，何敢以自弃者弃人。凡分所当为者，勉而行之，以求尽夫力之所能至焉。庄子有言：“达命之情者，不务知之所无可奈何。”假如目下武汉江西倏有大变，是虽知之而无可奈何者也。假如吾辈三日不汗，溘先朝露，是虽知之而无可奈何者也。愿于人力所能为者则略加思虑，于天命之无可奈何者则冥然不顾。
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【译解】
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每当诸事缠绕、盘根错节时，又逢诸事受到干涉，只能委屈求全的情况发生，我便更加慨叹民情是很重要的，坚信王道能够行得通。我反躬自问，为时机不负我，而我有负机缘感到内疚。过去的事已无可挽回，我又岂能自暴自弃呢！凡应当作的，一定竭尽全力去尝试，以尽人力所能来挽回天心。庄子曾说：对于命运的事情最好不要知道，知道也没有办法改变”。像眼下武汉、江西突然有变，也是知道但又无可奈何的事。愿于人力所能做到的略加思虑，对于天命中无可奈何的就要置之不理。
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卷十八
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笃行篇
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“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这是屈原的笃行。笃行者，执着如一地实践也。“天下事必须躬自入局”，日修身，夜慎独，学不止，死不畏，这是曾国藩的笃行。李鸿章说，我老师成功的原因很多，但不为浮言所动，执理甚明是重要一条。大禹治水惠天下，墨翟勤生亲操耜，皆以笃行而有成。不难看出：成功，先要有笃行，笃行先要有“笃心”。因此，曾国藩的治心经在此添上了浓重的一笔。
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笃行篇(上)
【原文】
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一凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。从前水师之设，创议于江忠烈公(江忠源)；安庆之围，创议于胡文忠公(胡林翼)。其后本部堂办水师，一败于靖江，再败于湖口，将弁皆愿去水而就陆，坚忍维持而后再振；安庆未合围之际，祁门危急，黄德糜烂，群议撤安庆之围，援彼二处，坚忍力争而后有济。至金陵百里之城，孤军合围，群议皆恐蹈和(春)、张(国梁)之覆辙，即本部堂亦不以为然，厥后坚忍支撑，竟以地道成功。
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【译解】
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凡实施一项谋略，办一件事情，一定不会一帆风顺，一定会有世人的议论。从前建立海军，首先提议的是江忠源；安庆之围一事，提议的是胡林翼。在那以后，我办理海军，第一次败在靖江，第二次败在湖口，将士们都愿放弃水战而去陆战，坚忍维持之后再求振发；安庆没有合围的时候，祁门、黄德那里也危急，大家建议撤安庆之围，救援那两处，坚忍力争之后才有所改变大家的意见。孤军合围金陵这一百里之城时，大家的议论都是惟恐重蹈和春、张国浊的覆辙，反对这一做法唯有本人不以为然，其后坚忍支撑，终于用挖地道的战术取得了成功。
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笃行篇(中)
【原文】
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游心如老庄之虚静，治身如禹墨之勤生，齐民如管商之严整，而持之以不自是之心。虚心实做，庶几乎道矣。天下事在局外呐喊议论总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。若恐天意难凭，而广许神愿；若恐人谋未臧，而多方设法，皆无识者之所为。
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【译解】
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心的悠闲像老子庄子那样的虚静，身体的运动像大禹墨翟那样勤劳，百姓的治理象管仲商鞅那样的严整，同时保持一种不自是的心态。心灵虚静，做事笃实，没多久就可以成道了。天下的事情在局外呐喊议论是没什么好处，必须亲自深入实践，担当敢为，才有成事的希望。如果害怕天意难以凭信，而多次向神许愿；如果担心岛已的谋划不成功，而临时抱佛脚，想方设法这都是识见不明的人所做的事。
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笃行篇(下)
【原文】
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近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东源之流，钻研诂训，本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？审机审势，犹在其后，第一先贵审力。审力者，知己知彼之切实工夫也。目前之患在内乱，长久之患在西人，购买外洋船炮则为今日救时之第一要务。
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【译解】
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近代乾隆、嘉庆之际，名学士们所研习的学问十分浩瀚广博。惠栋、戴震之辈，钻研文字考证之学，依据河间献王的实事求是的宗旨，轻视宋代先贤的空洞。人们所说的事，难道不就是实在的物吗？人们所说的是，难道不就是事物的机理吗?实事求是，不就是朱熹所说的根据事物来探究它的内在规律吗？审察时机和形势，仍然是第二位的，第一位的最重要的是客观估计自己的实力。所谓审力，就是知己知彼的切实工夫。眼前的祸患在于内乱，长远的忧患在于西洋入，因此，购买西洋船炮是今天拯救时局的第一要务。
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