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中医教材治则学说里有种说法即“平调阴阳”，认为疾病的发生，从根本意义说是阴阳的相对平衡遭到了破坏故而致病变，其作为临床治疗的根本法则，进而提出了“泻其有余”，“补其不足”两个具体治则，并引《素问?至真要大论》：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”其实这是对阴阳学说的误解，曲解了《素问?至真要大论》：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”

有关阴与阳的关系，阳为主导，阴为从属，如《素问生气通天论》云：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”《内经知要》里面也谈到了：“天之运行唯日为本，天无此日则昼夜不分，四时失序，晦瞑幽暗，万物不彰矣。在于人者，亦为此阳气为要，苟无阳气，孰分清浊，孰布三焦，孰为呼吸，孰为运行，血何由生，食何由化？与天之无日等矣，欲保天年，其可得乎。”《周易》亦云：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，伤寒学家、火神派大师郑钦安则明确提出了“阴主阴从”，其传人卢铸之更提出：“人身立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴”；“病在阴者扶阳抑阴，病在阳者用阳化阴”。火神派传人祝味菊认为《内经》所谓的“阴平阳秘”不是指阴阳平衡协调，而是说“阴不可盛，以平为度；阳不患多，其要在秘”（《伤寒质难第七篇》）。

从上而论，阳气是构成人体及维持人体生命活动的根本的物质基础和动力，人的生命过程生、长、壮、老、已，都是说明了阳气由生、盛至虚弱至亡的过程，正所谓“有阳则生，无阳则死”阴阳学说用于说明人体是正气，正气则有益生命并无害，阳气是生命之根本之主怎会有害呢？所谓“泻其有余”是指病邪，正气不是有余的而愈盛愈强，所谓“补其不足”，是指阳气不足或阴精不足。

有关卢氏心法“病在阴者扶阳抑阴，病在阳者用阳化阴。”张存悌教授在其所著《中医火神派探讨》中说：“‘病在阴者，扶阳抑阴；病在阳者，用阳化阴’。头一句‘病在阳者，扶阳抑阴’可以说是常识，一般医家都持这种观点。但要说‘病者阳者，用阳化阴’则确实有些超常脱凡。按卢崇汉教授的观点，‘在临证上，阴虚的本质仍然是阳的不足，这是由于阳气化生阴精的功能受到影响，才会出现阴阳两者的关系失衡。所以阴虚病人，只要姜桂附配伍适当，不但不禁用，反而还能够促进津液回生，从而起到阳生阴长的作用。’亦即‘病在阳者，用阳化阴。’这一点，应该视为卢氏超越郑钦安之处。郑钦安虽然讲过‘四逆汤力能回先天之阳，阳气一回，津液升腾，枯焦立润’的话，但是绝对未讲过‘病在阳者，用阳化阴’的观点，相反，对于阳证，他倒十分推崇石膏、大黄等寒凉之品。卢崇汉曾谓：‘真正将钦安学派发展成纯粹的扶阳学派’者是卢铸之，也许是指‘病在阳者，用阳化阴’而言。只是这方面我们很少看到卢氏的有关案例，不易从实践上深入体会。”张教授所说“只是这方面我们很少看到卢氏的有关案例，不易从实践上深入体会。”其实并非如此，从卢崇汉教授的《扶阳讲记》就可说明，就从其所著的《中医火神派探讨》中也能说明，我认为张存悌教授实是对卢崇汉教授说的“在临证上，阴虚的本质仍然是阳的不足”持不同意见而委婉的说法，其实卢崇汉教授的“病在阳者用阳化阴”是对阴虚的症状而实质的阳虚而言，诸如口燥咽干的喉痹及阳虚便秘等证，并非没有实质性阴虚证，我相信卢崇汉教授决不会阳明热邪所致的大热、大汗、大渴、脉洪大的热邪伤津证，及少阴热化急下存阴证而用“病在阳者用阳化阴”法治疗，其主要是从“人身立命在于以火立极”层面在治疗上处处重视人体阳气，即使是热邪所致的疾病在使用寒性等药物品时勿过之而损阳气，而温热之邪巳清解的后期的阴虚症状也应益阴助阳生津，万不可一味地寒之过头或一派滋阴，如此则津不生而阳气伤。