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欢迎来到《吴伯凡·认知方法论》，让我们一起认知迭代。
这一讲开始，我们进入到正式课程的最后一个模块“意义炼金术”。
通过前三个模块的学习，相信你除了了解了很多关于认知的真相，掌握了很多帮助提升认知的概念和方法，你还明白了一个道理，那就是：认知并不能解决一切问题。
那么，认知解决不了问题的地方我们要如何是好呢？第四模块我们就来解决这个终极问题。解决这个问题的方法就叫做“意义炼金术”。
这一讲开始，我们就开始第四模块“意义炼金术”的学习。
Economy：神圣救恩计划
英文中的Economy（经济）很常用，但其实这个词还有一个不太常用但很重要的意思：在宗教上，它有一个特殊的意义——神圣救恩计划。
按照基督教神学的说法，上帝创造世界以及世界的运行是有一套计划的。比如上帝觉得亚当一个人在伊甸园里很孤单，就用他的肋骨造了夏娃陪伴他；然后魔鬼的化身蛇不但引诱夏娃吃了禁果，还让亚当也吃了；上帝发现以后，把亚当、夏娃赶了出去，让他们的子孙在大地上经受很多的磨难之后，最后（死后）还能重新回到伊甸园。
亚当和夏娃的故事是一个宗教神话故事，但整个过程就可以称为“神圣救恩计划”：当事人在其中经历各种艰难困苦、波澜壮阔、悲欢离合，但其实已经有一个看不见的远高于你的力量事先把剧本写好了。
我们看电影或者戏剧的时候，会被剧情牵引，但实际上那些是编剧、导演早已经规划好的，就是为了让你不断地“看电影流泪，替古人担忧”。所以，预设的剧情和规划也是Economy。
我们今天显然已经不太相信《圣经》里的故事了，但Economy提醒我们，认知其实有三个层面：
第一，对世界的认知；
第二，对自我的认知；
第三，对你和世界的关系、你生存下去该采取什么方式以及对这种方法的认知。
简单说，认知分为what（是什么）、how（要采取什么样的方式）和why（为什么是这样的），但你以为的世界也许不是你以为的世界。
比如看电影的时候，我们是一种看法，懂得电影算法的老手看到的又是一种东西，而编剧导演看到的又是另外一种东西了。所以世界摆在我们面前，你对它的认知程度不一样，反应也是不一样的。但我们要在这个模块探讨的是另外一个问题：
世界的计划是什么？你该采取什么样的计划？这中间会形成什么样的落差？你又该如何调整？
天命注定的计划
1.十七年蝉的生命历程
为了理解Economy，我们不妨回忆一下以前讲过的一些案例，比如大马哈鱼洄游和十七年蝉的生存经历。
有一种蝉在地下蛰伏十七年，出来以后，雄蝉高声叫唤显示基因的优良性，吸引雌蝉循声而去完成交配。交配之后，雄性死去作为雌性的食物，雌性大快朵颐，用不着再费劲地去觅食积累能量，然后回到地下产卵。产卵之后，雌性也死掉了，它产下的幼虫在地底下发育成长，蛰伏十七年再出来，就又完成了这么一个过程。
十七年蝉的生命旅程和大马哈鱼的生命旅程有异曲同工之妙：它们的整个过程都是按照一条固定路径来完成一个循环，再开始下一个循环的。
我们可以把这个过程理解成Economy——计划：身在其中的每一个个体，无论大马哈鱼还是蝉，它们自己是不知道自己身处这个计划当中的，所以它们的所有行为表面上都是自主的，无论挣扎还是奋斗都会竭尽全力，但其实结果早已经注定了。
这样的现象在大自然里比比皆是，比如“鸟语花香”不过是植物和鸟类的一种营销手段，为了完成生殖行为。当花完成了营销使命之后就会凋谢，因为果实马上就要长出来了——花只是手段，不是目的；果也不是目的，只是手段，它长出来就是为了让不同的动物吃掉，实现种子的移动，尽可能扩大种子的生存概率，然后，再发芽，再长出来，再继续这样一个循环。
无论动物还是植物都生活在某种大计划中，不需要它们自己去作选择。
2.假想的“上帝之眼”
但人和动植物是不一样的，人有选择：我们每个人都觉得自己有自己的剧情和剧本，都认为自己不是早已经安排好的剧情中的一个角色，我们是有自由意志的。
而当我们这样说的时候，其实已经面临着一个古老的哲学问题了：我们真的有自主性和自由意志吗？
古希腊有一个哲学家说，“你想了解你自己，不妨去看看蚂蚁”，意思是，当你观察蚂蚁的时候就虚拟性地获得了一种看自己的能力；你看见一群蚂蚁忙碌或者两群蚂蚁打仗的时候，几乎是拥有了一种“上帝之眼”——当事者觉得极其宏大的场面在你看来是一个小得不能再小的场景，你完全可以在旁边清清楚楚看到前因后果，甚至如果你愿意，完全可以去干预，比如当两群蚂蚁轰轰烈烈打仗的时候，你一脚踏上去把它们大部分都踩死了，而它们都不知道是怎么回事。
观察完蚂蚁之后，我们不妨再想想：假如我们是蚂蚁呢？假如人群就是一个蚂蚁群呢？假如有一个远高于我们的主体在看着我们，那又会是一种什么样的景象呢？
3.希腊式悲剧
古希腊人发明了一种很高级的看蚂蚁的方式：雅典著名的环形剧场是演希腊悲剧的，但希腊悲剧不是一个演艺事业，而是宗教。所有人都坐在这里看演出的一幕戏剧，看完之后会强烈地感受到一种超越人之上的力量的存在，人在其中如此渺小，每个人都想作为自己命运的主宰，但终难逃脱——对命运的逃脱本身就是在强化命运。
比如其中演出的“俄狄浦斯”（Oedipus）就是这样一个故事：俄狄浦斯是个王子，他出生的时候先知断言他将来要杀父娶母，于是他的父亲为了避免事情的发生，又不忍心杀了自己的孩子，就派了一个忠实的手下把他抱去山涧里扔掉。这个手下执行命令的时候突然觉得自己不应该做一个杀人犯，于是他就把这个孩子交给了一个牧羊人，当作任务已经完成了。俄狄浦斯从此不再是王子，而是一个牧羊人。
俄狄浦斯长大以后，有一天在路上看见一个老头坐在车上颐指气使，双方谁也不愿意给谁让路，进而发生了严重的争执，俄狄浦斯一失手把这个老头打死了。之后俄狄浦斯来到了一个城邦，这个城邦刚刚发生了暴乱，国王慌忙之中逃跑了，国家群龙无首。俄狄浦斯挺身而出平息了暴乱，被百姓推举为新国王。老国王跑了，但皇后还在，俄狄浦斯干脆顺应民意娶了皇后，生了小孩，过上了幸福的生活。
但是有一天，这座城邦忽然起了瘟疫，因为“有人犯了大罪，杀父娶母”，必须找出这个犯罪嫌疑人才能平息瘟疫。经过仔细调查，发现新国王俄狄浦斯杀的老头就是老国王，也就是他的父亲，而他的妻子就是他的母亲。
俄狄浦斯在今天看来是一个很好玩的戏剧，但在古希腊，演出这场戏剧的时候相当于把一群人聚集到一起集体看蚂蚁：面对一个Economy，人身在其中，不知自己多么无知和渺小，还不自量力地想去反抗和改变。但是没用，天网恢恢，疏而不漏。Economy也可以叫命运——天命注定的计划，这种超越你之上的力量，这种已经安排好的剧情，你是没办法摆脱的。
当我坐在雅典环形剧场的时候，我想到的是“被人卖了还帮人数钱”这句话：人在其中不知是计，我们避开了一个个的小陷阱，却顺利掉进了那个大陷阱。
你可能会说这就是欣赏文学作品的感受，那回到现实中我们也可以想一想：
我们现在做的事是否也处在一个更大的Economy里？我们在其中扮演的是什么样的角色？最重要的是，身在其中的我们不可能像看蚂蚁一样地看自己，那在这种情况下该怎么办呢？